澉浦骚子记述

　　澉浦有崇尚祭祀仪式之习俗，早在南宋的《澉水志》所云，澉人有“好淫祀”之风。嗣后相继出现一批专为民家礼仪习俗服务的民间艺人，俗称“骚子先生”（历史上也称桑子、双嘴、桑梓、烧纸，骚子一词是近人雅化而作）

　　旧俗凡婚娶、寿诞、求子、寄子、酬愿等活动，都在家设筵举行祭神礼仪，东家请骚子先生到府主持祭祀仪式，俗呼“待佛”。在整个仪式的三天中，骚子先生要不停地演唱各种文书，人称“奉文书”。据我所知的骚子文书共有一百多部，用“中州韵”，为方言加官语。书中有词牌、曲牌、行腔，以及点缀唐宋诗词、字迷等，内容十分丰富，很受听众好评。

　　澉浦骚子起源何时未曾考据，澉地业内有传：明嘉靖年间，兵部给事中许相卿被奸相严嵩排挤，隐居于茶磨山下，在家以最高格局“十三筵”待佛。本人家传有抄于清雍正二年的《三元大帝》。清代中叶，澉浦南小街沈氏在骚子行当中首屈一指，澉地有“杨家牌子，沈家骚子”之说。我所看到的沈氏后裔叫沈少山者，生于清同治初叶，他继承其父沈曦南之业，精于技艺，善剪、画、写、捏，熟知文书百余册，噪子好、曲调新、吐字清晰，名噪盐邑，澉浦地区大部分人家均是他业务控制地盘，平湖、海宁等地的祀主也邀请他去主持祭祀仪式。民国初期是他黄金时期，统辖澉城乡脚有二、三千户，每年从秋至次年春天举行祭祀人家足有百余户。沈氏一门参与骚子行业仅七、八人，有时在同一天待佛有三、四家，甚至更多，所以他家为此专门雇用一批副手（俗称客师）相帮。

　　先父也曾执骚子一业，我五、六岁时，先父就以骚子文书作我的启蒙教材，耐心教读文书，因小时记性好，读熟后不易忘记，十二岁就随先父去演唱，人呼“小骚子”。十三岁那年，先父去给人家待佛，我就单独去一家做一个“五瘟司”，演唱了五、六册文书，包括扎龙舟在内，按程序不乱。

　　我20岁后，已熟读近百部文书，同事的骚子先生约有三四十人。抗战胜利后，澉人在上海经商者众多，经济丰厚，回家举行待佛也多。时“沈家骚子”已衰，后起之秀逐渐兴起。当时能驻辖地盘的骚子称“掌坛先生”，澉浦的地域各掌坛分割为四，我执其一，其余三家掌坛都把待佛日脚抄送于我以示合作。记得抗战胜利后，我从十一月初一离家去排筵待佛，一直做到大年夜才回家，这二个月，日夜演唱于祭祀之家。可见抗战胜利，民众高兴，待佛之举便多了。

　　骚子行当至五十年代，逐渐止歇，屈指算来已五、六十年了，原来同事的“骚子先生”大都已作古，尚存者仅一、二人了，而且都年交耄耋之岁，已成风前烛影。但是，上了年纪的老人，还津津乐道。近年来，有关方面挖掘民间艺术，不少部门曾多次上门询问于我，还让我参加了全国性的“海盐腔学术研讨会”。省、县电视台以及香港的杨澜工作室，都曾前来采访拍摄专题片，我居然多次上了电视。不少老乡亲看到电视里放映我所演唱的骚子歌，都来信来电，要我多唱一点留给后世参考。台湾同胞俞忠均先生回家探亲，来我处谈及以往奉文书情况，很是感慨，说那里上了年纪的人，对家乡过去的待佛祭祀犹在怀念，他想搞一次祭祀活动，要同时用牌子和骚子演唱，录下音像资料带回去播放，让那里的乡亲再看看当年祭祀活动的场面。可见同根同祖，台胞对家乡的礼仪风俗始终是记忆犹新，可惜此事未办成。